□新安晚報記者 蔣楠楠
新安：現(xiàn)在很多幼兒園都在教小朋友背《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》，包括我孩子的幼兒園，您覺得這是好事么？對于一般人來說，如何鑒別哪些是好的，哪些是應(yīng)該摒棄的？
錢文忠：當(dāng)然是一件好事。在一個飛速發(fā)展的時代，五千年的文明留給我們什么樣的財富？我們究竟懂得多少？除了“人之初性本善”流傳甚廣的名句外，不知道還有多少人能對這些古代非常普通的讀物瑯瑯上口。特別是我們現(xiàn)在已經(jīng)明白，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對于孩子的成長有多么重要。我想，很多家長和我有類似的感受，我們花很多的錢送孩子上外語培訓(xùn)班，但我們卻忘了自己的文化就在我們的身邊。就我接觸到的范圍而言，絕大多數(shù)人還是重視《三字經(jīng)》等國學(xué)啟蒙讀本的正面價值的，當(dāng)然，這不等于說它沒有毛病。我贊成對于所有經(jīng)典書作都必須深入研究、透徹分析、適當(dāng)甄別，當(dāng)然也贊成在學(xué)習(xí)它們時要“取其精華，去其糟粕”。這是對待傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度，也是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的題中應(yīng)有之義。至于該怎樣“取”、“舍”？我想這個問題太大了，需要具體分析，可以參考我在別的地方發(fā)表的意見。就小學(xué)國學(xué)教育而言，我認(rèn)為應(yīng)該重視記誦、適度講解、規(guī)范行為。
新安：《錢說<三字經(jīng)>》和新作《錢文忠解讀<三字經(jīng)>》的區(qū)別在哪里？您更愿意這本書被歸為“暢銷類”、“休閑讀物類”、“文化哲學(xué)類”還是別的類別？
錢文忠：幾年前我接受媒體采訪時曾說：我們并沒有把握完全理解《三字經(jīng)》，倘若有這方面自信的話，那也終究是非常可疑的。這本新作不僅著力解決《錢文忠解讀<三字經(jīng)>》中存在的問題，而且在總體行文、敘述方式等方面都有新意。出版方還敦請了資深文史編輯專門校對，分幾個輪次，全面檢查錯訛。至于分類，并不重要，我希望可以歸為休閑讀物，讓每個家長和孩子都可以在閑暇時認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
新安：根據(jù)您的觀察，這些年的國學(xué)熱潮中應(yīng)該有哪些是需要“冷”思考的？
錢文忠：首先，對于各式各樣的國學(xué)熱，我必須表明我的態(tài)度：毫無疑問，這種現(xiàn)象都是可喜的；最起碼，這說明我們對按照時下做法，統(tǒng)歸入“國學(xué)”名下的傳統(tǒng)文化開始珍惜和熱愛。其次，我也必須表明我的擔(dān)憂：我們對這股“國學(xué)熱”的背景是否有足夠清醒和理性的認(rèn)識？“國學(xué)熱”的背后是否還隱藏著一些必須予以關(guān)注的問題？我們對傳統(tǒng)文化的批判與摧毀已經(jīng)有一百多年了，所以現(xiàn)在二三十年就想恢復(fù)是不可能的。傳統(tǒng)文化延續(xù)至今已流失了不少，就好比是患了失憶癥的人，需要不停地對他呼喚，喚醒他的記憶，增強他的記憶。喚醒記憶的最好方式就是要從基礎(chǔ)開始，不能好高騖遠(yuǎn)。就像一個人頭熱腳涼總是不妥的，真正的熱應(yīng)該是把腳先暖了，然后再是頭熱。學(xué)術(shù)界近年來放低身段，做了一些基礎(chǔ)性、普及性的工作，就是很值得贊賞的。
《百家講壇》是藥引子
新安：您覺得《百家講壇》的意義是不是在“普及”這個點上？如果這個點成立的話，是不是可以說中國的國學(xué)教育是失敗的？
錢文忠：一味中藥有幾十種成分，但是離不開“藥引子”。《百家講壇》就起到了傳統(tǒng)文化中藥引子的作用，藥引子單獨吃可能沒什么用，但是吃中藥沒有藥引子，藥力就沒那么大，藥效也沒那么快。于丹沒有講《論語》前，有那么多人去買《論語》看嗎？百家講壇對傳統(tǒng)文化復(fù)興發(fā)揮的作用已經(jīng)相當(dāng)大了。
新安：象牙塔中做學(xué)問的人都走上電視，走入公眾視野，這個會影響到大家對學(xué)者做學(xué)問的看法？
錢文忠：這樣的現(xiàn)象我們不應(yīng)該一味地去詬病，需要更加理性地來看。首先我覺得把經(jīng)典講得有趣可以，但前提是不能損傷經(jīng)典，要忠于經(jīng)典的原義。經(jīng)典就是有很多人要看的，其本身就具有“有趣性”這一特質(zhì)。而百家講壇是一群非常有職業(yè)素養(yǎng)的傳媒工作者和一群比較適合電視講述的專業(yè)學(xué)者共同努力、相互溝通來從事的一項文化事業(yè)。它的作用就在于為更多人更通俗化地解讀經(jīng)典。國學(xué)不是象牙塔內(nèi)的學(xué)問，不是幾個教授擺弄的精致古典的學(xué)問。在國學(xué)名下的這些傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，如果能被我們發(fā)現(xiàn)、呵護(hù)、弘揚，最終建設(shè)成為自己的文化軟實力，我們的國家才能真正富強。
新安：您曾經(jīng)說過，《三字經(jīng)》偏重于教人知識，而《弟子規(guī)》所偏重的則是做人的規(guī)矩，《三字經(jīng)》著重的是文化，《弟子規(guī)》側(cè)重的則是文明。文化和文明之間的距離有多長？為什么那么有文化的中國人卻總是那么不講規(guī)矩呢？
錢文忠：在當(dāng)今大多數(shù)人的觀念中，文化與文明沒有太大的區(qū)別，其實，這是一個很大的誤區(qū)。我們常說中國是文明古國，因為我們有五千年的文化，這就是把文化等同于文明了。這種混淆在報刊、書籍和其他正式或非正式場合中屢見不鮮。其實這是邏輯上的錯誤，因為文明必須是與時俱進(jìn)的，但文化不一定一代就比一代高。有一些不能不說是有文化的人，本身卻不文明。他們雖然有文化，但是缺少文明意識，把“文化”掛在嘴上，實際上恐怕是為了掩蓋自身缺少文明。如今，全民族的文化水平在上升，文明水平卻在降低。希望我們能將文化落地為文明，更多地去挖掘一些文明的經(jīng)典，以開闊的心態(tài)去學(xué)習(xí)東西方文明的精華，一步一步增強中華民族道德的力量，重建禮儀之邦。
新安：作為一個歷史學(xué)家，想聽聽您對《××那些事兒》和《這才是××》之類的歷史書的看法，以及您對袁騰飛們解讀歷史的方式有沒有什么看法？
錢文忠：我覺得當(dāng)年明月、袁騰飛等代表著一種自由的講述風(fēng)格，使用的語言更網(wǎng)絡(luò)化，而且這種風(fēng)格只屬于他自己。諸如《明朝那些事兒》，它的受眾面會很廣，最起碼它能做到引發(fā)讀者的興趣。如果讀者的興趣一旦被引發(fā)，就不會只停留在一點上了，他一定會繼續(xù)往下走，并尋找別的歷史書來看。實際上通俗是一個很艱難的工作，因為只有“深入”，才能“淺出”。普及解讀并不是一項容易的工作。健康、良性的普及應(yīng)該是一項高層面的工作，它要求講述者對所講的題目和內(nèi)容有全面的了解。講述者不應(yīng)該去迎合觀眾的口味，但也不能居高臨下地去引導(dǎo)，而應(yīng)有一種相互交流、融合的態(tài)度。如果站在一個受眾的角度來講，我想他們需要一種比自己的知識基礎(chǔ)略高一點的普及解讀。如果低于他們的知識基礎(chǔ)，就沒有必要；如果持平，就沒有落差，也沒有張力和吸引力；如果太高，專業(yè)化程度太強，這種張力就會大到拉斷、扯裂講述者和聽眾之間的聯(lián)系。
不需大師的實踐時代
新安：中國人都在唏噓，季羨林之后再無大師，甚至也有人質(zhì)疑季羨林的學(xué)術(shù)成就，在您看來，季羨林最值得稱道的是什么品質(zhì)？什么叫大師？您覺得中國還能不能再出所謂“大師”？
錢文忠：季羨林先生不僅研究涉獵面極廣，而且，在他所涉獵的每一個具體領(lǐng)域都達(dá)到了常人難以企及的高度。斯人雖逝，卻給我們留下豐厚的文化遺產(chǎn)。目前擱在季羨林頭上的稱謂，都是不重在反映專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的尊稱，季先生無疑是一個歷史人物，自有其歷史地位。但這個地位的確立，首先因為他是一位杰出的學(xué)者，我們應(yīng)該努力去了解他在學(xué)術(shù)史、精神史上的創(chuàng)獲與貢獻(xiàn)。至于大師，應(yīng)該是指在某一領(lǐng)域有突出成就、大家公認(rèn)并且德高望重的人。這個時代國學(xué)領(lǐng)域無大師可言，別說大師就是小師也沒有。大師不是每個年代都能產(chǎn)生的?，F(xiàn)在應(yīng)該是把一些淺顯的國學(xué)道理放到民間去普及。所以從這個意義上來講，這也不是一個需要大師的年代，這是一個更需要實踐者的時代。
新安：不知道您有沒有看過宮斗戲和穿越劇，這種戲說歷史包括最近的《甄嬛傳》現(xiàn)在尤其火爆，您覺得這種情況堪憂么？
錢文忠：沒有看過。
新安：中國作家富豪排行榜您也數(shù)次入圍，對于這個榜，您的態(tài)度是什么？
錢文忠：首先我聲明，我不是作家，只能算是寫作者。至于榜上的數(shù)字肯定沒那么多，這我是清楚的。這是一個巨大的泡沫。沒有關(guān)心，其實作家們繳納了過高的稅，很不合理。因此就當(dāng)是一場玩笑吧。其實中國的作家收入并不高，一是反映出閱讀人口還不夠廣泛，二是作家要繳納的稅收過高，三是盜版極其猖獗。所以不能叫富豪榜，最多也就是作家收入榜，作為內(nèi)部消化還差不多，一旦公布出來，讓人嘲笑。國內(nèi)一本書發(fā)行100萬已經(jīng)是個天文數(shù)字，你放到日本和英國去看看，算什么。
新安：現(xiàn)在大家都在說中國人已經(jīng)沒有“認(rèn)真的信仰”，您怎么看這個現(xiàn)象？您的信仰是什么？
錢文忠：我們這個民族原來有自己信仰的東西，比如我們信仰孝道、信仰溫良恭儉讓，很多人信佛、信太上老君、信孫悟空，都可以，但到了今天，一些人除了信我這個姓——錢外，什么都不信。這幾年我也在宣揚這么一個觀念，自己也在做這樣的思考?？赡芪覀兪且_始反思或者修整我們對財富這個觀念的理解。我理解的財富除了我們講的金錢外，除了我們講現(xiàn)代社會可以通過金錢購買到的種種東西外，財富還包括另外一個部分，只有靠我們自己才可以追尋到的東西，這個東西也許虛無縹渺，也許沒有市場價值，也許不能兌換，但只有這些東西，也就是信仰、文明、審美、道德、倫理，才能讓我們的財富成為真正健康而圓滿的財富。如果我們擁有的所有物質(zhì)財富不是為了兌換成這樣一種終級財富的話，我們的財富除了讓我們擔(dān)心外，我想不會有什么其它的效果。
“這個時代國學(xué)領(lǐng)域無大師可言，別說大師就是小師也沒有。大師不是每個年代都能產(chǎn)生的?，F(xiàn)在應(yīng)該是把一些淺顯的國學(xué)道理放到民間去普及。所以從這個意義上來講，這也不是一個需要大師的年代，這是一個更需要實踐者的時代。”
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