同學（漫畫）
徐鵬飛
中山大學的“讀經(jīng)”教育體現(xiàn)了一種努力，只是這種努力還需要“文化的合力”。說到底，倫理和價值觀教育，不僅是人文教育者的課題，更是轉(zhuǎn)型期中國面臨的重大課題，需要更多有志有識之士的參與和創(chuàng)新
日前，中山大學讓大一新生閱讀《弟子規(guī)》并撰寫讀后感，成了沸沸揚揚的新聞。
一篇蒙學讀本，成為大學生的必讀經(jīng)典，的確是“開天辟地”的事情。中山大學的動機本無可厚非，《弟子規(guī)》所強調(diào)的人倫軌則，對于“90后”大學生的教育缺失而言，確實有針對性。中大的相關(guān)負責人說，想讓學生“在大學一開始就學會規(guī)則意識和做人做事的道理”，亦可見其教書育人的苦心。但值得思考的是，作為蒙學經(jīng)典的《弟子規(guī)》，是否適用于大學教育？
蒙學是中國傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)層面，針對智識未開的兒童少年，意在啟蒙，為其打下生命的底色。傳統(tǒng)蒙學的教育特點是訓(xùn)誡式、灌輸式，以背誦為主。在傳統(tǒng)社會中，它既是對人格的塑造，也容易導(dǎo)致對人性的壓抑。而在當代中國，家庭教育弊端不是壓抑而是溺愛，用生活規(guī)范的訓(xùn)導(dǎo)挫一挫各種“二代”、“三代”的驕嬌二氣，不是壞事，這也是《弟子規(guī)》備受社會青睞的原因。
某種意義上，將《弟子規(guī)》列為入學必讀的經(jīng)典，折射出當今大學思想教育的無奈——現(xiàn)有的思想教育體系已顯僵化、老化，大量學生上德育課是“掙分數(shù)、混成績”，難以獲得真實的生命觸動。中山大學的舉動是對舊模式的突破。但這種創(chuàng)新，也要符合大學教育的特點——大學德育不應(yīng)是訓(xùn)誡式的，而要致力于喚醒道德的自覺；它不僅是一種道德的思考，更要將感知與實踐密切結(jié)合，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。
大學生不同于兒童，他們面對的社會環(huán)境更加復(fù)雜：除了自幼父母嬌慣溺愛容易培養(yǎng)出自我中心、追求功利的心態(tài)，在校園里，“成績不如關(guān)系，讀書不如人際”等庸俗的功利主義不斷沖擊著他們追求真知的志向。一些學術(shù)腐敗、學術(shù)不端、校園官本位的現(xiàn)象屢屢可見，學生看在眼里，惑在心中，難免效尤。所謂“言教不如身教”，如果不對這些不良風氣嚴加整頓，而僅僅指望一篇《弟子規(guī)》來解決德育問題，也不免有些蒼白無力。
倫理自覺與道德履踐僅僅是大學思想教育的一部分，除此之外，大學要培養(yǎng)學生的求真熱忱與獨立精神。美國哈佛大學的校訓(xùn)只有一個詞——“真理”。陳寅恪先生說“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”，更代表了大學教育的真諦。惟有獨立，才能求真；惟有求真，才能創(chuàng)新。還要培養(yǎng)學生的社會責任與擔當意識，讀書非為一人之得失、一家之榮辱，而是要報效國家、服務(wù)社會。在傳統(tǒng)文化中，這種責任與擔當被稱為“士人的精神自覺”，無論是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，還是“國家興亡，匹夫有責”，這種情懷始終是中國富強、社會進步的動力。對這些內(nèi)容而言，《弟子規(guī)》顯然是不夠的。
不過，作為古代兒童啟蒙經(jīng)典，今天的教學者如果有能力去其糟粕、取其精華，《弟子規(guī)》對廣大學童而言，仍有其積極的價值?！兜茏右?guī)》是依據(jù)《論語》編寫而來，它與國學傳統(tǒng)有著千絲萬縷的淵源。我們不妨將《弟子規(guī)》作為一架橋梁，通過它走向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界，從而實現(xiàn)全面的人的教育。
中山大學的嘗試表現(xiàn)了一種努力，只是這種努力還需要“文化的合力”，需要知識文化教育界乃至全社會的共同努力。說到底，倫理和價值觀教育，不僅是人文教育者的課題，更是轉(zhuǎn)型期中國面臨的重大課題，需要更多有志有識之士的總結(jié)和創(chuàng)新，包括中山大學這樣“以古為訓(xùn)”的教育嘗試。
《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂版——《人之規(guī)》
修訂說明
和諧中國網(wǎng)總編輯 臺灣孔子學院教授 李耀君
一、“總敘” 部分
1、將“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”改為“弟子規(guī)，圣賢訓(xùn)”。因為“圣人”多指個體，而中華文化并不是某一個體的貢獻，以孔子為主的《論語》，是孔子與其學生集體智慧的結(jié)晶，也有其學生的貢獻。故將“圣人”改為更大的群體概念“圣賢”，這樣也與全文最后一句“圣與賢，可馴致”相呼應(yīng)。
2、總敘最后增加“親與子，一起學，家庭睦，天下和。”點明了只有通過父母親和孩子一起學習踐行弟子規(guī)，才能更好地促進家庭更和睦、社會更和諧。
二、“入則孝”部分
3、將“居有常，業(yè)無變”改為“居有常，業(yè)慎變”。即工作和職業(yè)改變時要慎重而為。
4、將“號泣隨，撻無怨”改為“善巧勸，終無怨”。即對父母的進諫方式變的更文明些。
5、將“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”改為“親有疾，即請醫(yī)，晝夜侍，不肯離”。
6、將“喪三年，常悲咽；居處變，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠；事死者，如事生。”改為“孝父母，百善先，仁之本，莫等閑”。理由一是對父母的孝敬主要應(yīng)是父母在世時，即“厚養(yǎng)薄葬”；二是不太適宜給孩子幼小的心靈灌輸父母去世的信息；三是只要孩子懂得孝敬父母的其他道理，父母去世后該如何對待也是會自悟出來的。改后的語義取自“百善孝為先”和《論語》中的“孝弟者也，其為仁之本與。”
三、“出則悌”部分
7、將“對尊長，勿見能”改為“對尊長，須謙恭”。將否定句改為肯定句。理由是，在尊長面前該讓孩子展示的還要讓孩子展示，但態(tài)度必須謙虛恭敬，不能讓“勿見能”限制了孩子活潑的天性。
8、將“路遇長，疾趨揖”改為“路遇長，疾趨禮”。理由“禮”的涵蓋面更大，包涵了“揖”。
9、將“騎下馬，乘下車。過猶待，百步余。”改為“騎下車，乘招手。過猶待，目遠送”。因為“騎下車，乘招手”更符合現(xiàn)代方式，“目遠送”更具人性化和操作性。
四、“謹”部分
10、將“朝起早，夜眠遲”改為“朝起早，夜眠適”。理由是，青少年正是長身體的時候，晚上不宜睡的太遲，而要適當。即使是成人也應(yīng)如此。
11、將“晨必盥，兼漱口”改為“晨盥漱，理床屋”。即合并原來兩句的意思為一句，增加整理床鋪和屋子內(nèi)容。
12、將“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”中的“致污穢”改為“免污穢”。把“致”改為“免”使語句關(guān)系更符合邏輯關(guān)系。
13、將“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑”改為“年方少，勿煙酒，煙酒態(tài)，最為丑”。即增加了不要吸煙的內(nèi)容。
14、將“揖深圓，拜恭敬”改為“躬深圓，拜恭敬”。即，將“作揖”這一古時的主要禮儀改為“鞠躬”這一古今通用的禮儀。
五、“信”部分
15、將“話說多，不如少;惟其是,勿佞巧”改為“話多少，視場合;惟其是,勿巧舌”。理由是不能片面地給孩子灌輸“話說多，不如少”限制孩子的語言表達，而要根據(jù)場合的不同決定說話的多少。把“勿佞巧”改為“勿巧舌”，一是意思更明了，二是也與前面的“不如少”押韻。
16、將“不關(guān)己，莫閑管”改為“是非事，莫閑管”。理由是原語含有狹隘自私之意。毛澤東曾經(jīng)批評過有些人“事不關(guān)己，高高掛起”，此處意與之正好相反，故改之。
六、“泛愛眾”部分
17、將“凡是人，皆須愛”改為“對眾生，皆須愛”。即把“泛愛眾”的“眾”由“眾人”推廣為“眾生”，包括自然界的一切生物，這樣也體現(xiàn)了人與自然和諧相處的理念。改后也與“總敘”中的“泛愛眾”相呼應(yīng)。
18、將“行高者，名自高；人所重，非貌高。才大者，望自大；人所服，非言大”調(diào)整修訂為“行高者，名自高；人所服，非言高。才大者，望自大；人所重，非貌華”。理由是“言”應(yīng)與“行”相對，“才”應(yīng)與“貌”相對。
19、將“報怨短，報恩長”改為“勿報怨，報恩長”。理由是“抱怨”這種負面的情緒和行為對雙方的身體和工作事業(yè)都沒有好處,甚至兩敗俱傷。
20、將“待婢仆，身貴端；雖貴端，慈而寬”改為“待異性,身貴端；互關(guān)愛，慈而寬”。理由是“婢仆”一詞帶有不尊重的含義，同時整篇內(nèi)容沒有直接提到對待異性這一人類永恒的社會問題，此改給予了彌補。
七、“親仁”部分
21、將“流俗眾，仁者稀”中的“流俗”改為“凡俗”。因為“流俗”含有貶義，改為中性詞“凡俗”，指平凡庸俗，平常，即“凡夫俗子”。
22、將“小人進，百事壞”改為“小人近，百事壞”。我們不僅不能讓小人進入自己的視野和心靈，而且也不能接近小人。其義取自“近朱者赤，近墨者黑”。同時，改后也與上句的“德日進”的“進”避免了用詞上的重復(fù)。
八、“余力學文”部分
23、將“雖有急，卷束齊；有缺壞，就補之”的后兩句改為“有缺損，即補之”，這樣讀起來更順口。
24、將“非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志”改為“非益書，壞心志，蔽聰明，摒勿視”。一是因為“圣書”畢竟是少數(shù)的，一般性的有益的書籍也是需要選擇一些閱讀的。二是“屏”為多音多義字，換為一音同義的“摒”，更便于學習和傳播。三是“摒勿視”與“壞心志”順序上的調(diào)整，使之更符合語意的邏輯關(guān)系。
《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂版——《人之規(guī)》
（全文1080字）
【原作】李毓秀 【清代修訂】賈存仁
【現(xiàn)代修訂】和諧中國網(wǎng)·李耀君
總敘
弟子規(guī) 圣賢訓(xùn) 首孝悌 次謹信
泛愛眾 而親仁 有余力 則學文
親與子 一起學 家庭睦 天下和
一、入則孝
父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽 父母責 須順承
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定
出必告 返必面 居有常 業(yè)慎變
事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧
物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹為去
身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛我 孝何難 親惡我 孝方賢
親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲
諫不入 悅復(fù)諫 善巧勸 終無怨
親有疾 即請醫(yī) 晝夜侍 不肯離
孝父母 百善先 仁之本 莫等閑
二、出則悌
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長者先 幼者后
長呼人 即代叫 人不在 己即到
稱尊長 勿呼名 對尊長 須謙恭
路遇長 疾趨禮 長無言 退恭立
騎下車 乘招手 過猶待 目遠送
長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐
尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜
進必趨 退必遲 問起對 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄
三、謹
朝起早 夜眠適 老易至 惜此時
晨盥漱 理床屋 便溺回 輒凈手
冠必正 紐必結(jié) 襪與履 俱緊切
置冠服 有定位 勿亂頓 免污穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家
對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則
年方少 勿煙酒 煙酒態(tài) 最為丑
步從容 立端正 躬深圓 拜恭敬
勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
緩揭簾 勿有聲 寬轉(zhuǎn)彎 勿觸棱
執(zhí)虛器 如執(zhí)盈 入虛室 如有人
事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略
斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問
將入門 問孰存 將上堂 聲必揚
人問誰 對以名 吾與我 不分明
用人物 須明求 倘不問 即為偷
借人物 及時還 人借物 有勿慳
四、信
凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉
話多少 視場合 惟其是 勿巧舌
刻薄語 污穢詞 市井氣 切戒之
見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳
事非宜 勿輕諾 茍輕諾 進退錯
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼說長 此說短 是非事 莫閑管
見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋
見人惡 即內(nèi)省 有則改 無加警
惟德學 惟才藝 不如人 當自礪
若衣服 若飲食 不如人 勿生戚
聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻
聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親
無心非 名為錯 有心非 名為惡
過能改 歸于無 倘掩飾 增一辜
五、泛愛眾
對眾生 皆須愛 天同覆 地同載
行高者 名自高 人所服 非言高
才大者 望自大 人所重 非貌華
己有能 勿自私 人所能 勿輕訾
勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新
人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說
道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作
善相勸 德皆建 過不規(guī) 道兩虧
凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少
將加人 先問己 己不欲 即速已
恩欲報 怨欲忘 勿報怨 報恩長
待異性 身貴端 互關(guān)愛 慈而寬
勢服人 心不然 理服人 方無言
六、親仁
同是人 類不齊 凡俗眾 仁者稀
果仁者 人多畏 言不諱 色不媚
能親仁 無限好 德日進 過日少
不親仁 無限害 小人近 百事壞
七、余力學文
不力行 但學文 長浮華 成何人
但力行 不學文 任己見 昧理真
讀書法 有三到 心眼口 信皆要
方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起
寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通
心有疑 隨札記 就人問 求確義
房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定處 讀看畢 還原位
雖有急 卷束齊 有缺損 即補之
非益書 壞心志 蔽聰明 摒勿視
勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致
和諧中國網(wǎng)gtitan.cn全民學習《弟子規(guī)》工作委員會
EML：liyaojundizigui@163.com （即“李耀君弟子規(guī)”全拼）
