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        馬憲泉:傳統(tǒng)文化五和 破解現(xiàn)代全民焦慮
        發(fā)表時間: 2013-03-25來源:

             破解全民焦慮癥,需要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng),做到“五和”——人心和善、家庭和睦、社會和諧、世界和平、天人和合。
             以“和諧”為核心的中華傳統(tǒng)文化博大精深、綿延不絕,筆者將其提煉為五個唇齒相依、互為因果的方面——人心和善、家庭和睦、社會和諧、世界和平、天人和合,姑且稱之為“五和”理念。這五者,既有心(人心和善),有情(家庭和睦),有物(社會和諧、世界和平),也有境(自然萬物),是和合共存,相融共生的。
             “家事、國事、天下事,事事操心”,這是中國人的真實(shí)寫照,也是全民焦慮癥的重要原因,破解全民焦慮癥,需要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng),做到“五和”。

             人心和善的道德觀
             當(dāng)下中國,無論是窮人、富人,還是百姓、官員似乎都在焦慮,就業(yè)焦慮、住房焦慮、婚姻焦慮、職業(yè)焦慮、身份焦慮、財富焦慮……一句話,就是活得累、心不安,想得多、疑心重。那么,解決的根本方案是什么?應(yīng)從匡正人心入手,倡導(dǎo)人心和善、人心和諧的道德觀。
             建設(shè)和諧文化,首先是每個人都能做到人心和善,這是“五和”理念的基礎(chǔ)和根本,也是中國儒學(xué)的基礎(chǔ)和根本。以“仁”為核心的儒學(xué),可以說是一種人學(xué),“仁”的最初含義是指人與人的一種和善關(guān)系。孔子把“仁”定義為“愛人”,并解釋說:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲,勿施于人”。這就是“仁”的重要原則——將心比心、推己及人,也是儒家對“和善”最好的詮釋。
             有關(guān)推己及人,歷史上有個流傳已久的小故事。春秋時期,有年冬天,齊國下大雪,連著三天三夜沒停,景公興致很高,歡愉地說:“下了三天雪,一點(diǎn)也不冷,再下幾天,就會宛如仙境了。”這時,一旁的上大夫晏子卻怔怔地望著翩翩飄下的白絮,若有所失。晏子看景公身上裹著厚厚的狐袍,靠著燒得旺旺的火爐,有意地追問:“真的不冷嗎?”景公不知就里,點(diǎn)點(diǎn)頭。晏子借機(jī)進(jìn)言:“我聽聞古之賢君,自己吃飽了要去想想還有人餓著;自己穿暖了還有人凍著;自己安逸了還有人累著。可是,君主怎么都不去想想你的臣民啊!”一席話,說得景公無語。

             家庭和睦的人生觀
             中國人最重家,從來都把家庭當(dāng)做人生安身立命的根本。“家和萬事興”是幾千年來中國老百姓的人生信念。“修身齊家治國平天下”則是儒家傳統(tǒng)知識分子尊崇的人生信條,儒家“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”五倫中,有三倫強(qiáng)調(diào)的都是家庭關(guān)系,由此可見中國傳統(tǒng)文化對家庭倫理,尤其是家庭教育的重視。
             當(dāng)今很多國人,一提到家庭教育,言必稱歐美,好像只有西方,才有先進(jìn)的家庭教育。其實(shí),中國的家庭教育源遠(yuǎn)流長,古人稱之為家訓(xùn)。家訓(xùn),對于今人來說,是個比較專業(yè)的說法。但在古時,卻是常用詞,因?yàn)?ldquo;人必有家,家必有訓(xùn)”。中國的家訓(xùn)智慧,自古及今,源遠(yuǎn)流長?!墩撜Z·季氏》記載:(孔子)嘗獨(dú)立,鯉趨而過庭。曰:“學(xué)詩乎?”對曰:“未也。”“不學(xué)詩無以言。”鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立,鯉趨而過庭,曰:“學(xué)禮乎?”對曰:“未也。”“不學(xué)禮無以立。”鯉退而學(xué)禮。雖然這是偉大的教育家孔子對孔鯉的教育,但也是一個普通的父親對兒子的教育,所以這段記載也被視為中國古代家庭教育中的典范之一,而孔子所說的“不學(xué)詩無以言”和“不學(xué)禮無以立”則成了古代早期家訓(xùn)的典型內(nèi)容。家訓(xùn)內(nèi)容中的精華被行之于文、傳于后世,便形成了中國古代獨(dú)特的家訓(xùn)文化。
             講到家訓(xùn),就不得不提到曾國藩。曾國藩,是中國近代史上一個既備受關(guān)注也備受爭議的人物。他被稱為“晚清中興名臣之首”,又被稱為中國近代史上最后的理學(xué)大師與一代大儒。除卻政治上功過是非的爭議不談,曾國藩有一點(diǎn)卻是不論“譽(yù)之者”還是“讞之者”都極為推崇的,這就是他的家訓(xùn)智慧。如今流傳下來的《曾國藩家書》則被無數(shù)有識之士譽(yù)為“千古家訓(xùn)之首”,連毛澤東與蔣介石都為之信服。
             曾國藩把為人處世之道、修身養(yǎng)性之方,直接地教導(dǎo)、告誡子弟,明確要求子弟為或不為,開誠布公,循循善誘,總結(jié)出來了“八德”(勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾)、“八本”(讀古書以訓(xùn)詁為本,作詩文以聲調(diào)為本,養(yǎng)親以得歡心為本,養(yǎng)生以少惱怒為本,立身以不妄語為本,治家以不晏起為本,居官以不要錢為本,行軍以不擾民為本)、“四條”(一曰慎獨(dú)則心安,二曰主敬則身強(qiáng),三曰求仁則人悅,四曰習(xí)勞則神欽)、“四敗”(婦女奢淫者敗,子弟驕怠者敗,兄弟不和者敗,侮師慢客者敗)。觀古可鑒今,讀曾國藩的家訓(xùn),反思當(dāng)今的家庭教育的種種誤區(qū),對我們做家長的,有著深刻的啟迪。

             社會和諧的價值觀
             俗話說“一樣米養(yǎng)百樣人”,事實(shí)上,就是同一個人,從不同的角度來看也全然不同,蘇軾不是早就說過:“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。”作為全世界人口最多的中國,如何才能達(dá)到“和”的局面呢?答案是:和而不同。
             “和而不同”是中國古代哲學(xué)的智慧,早在春秋時期的《國語·鄭語》就已提出:“和實(shí)生物,同則不繼”,意思是只有參差不齊,各不相同的東西,才能取長補(bǔ)短,產(chǎn)生新的事物,而完全相同的東西聚在一起,則只能永遠(yuǎn)停留于原有的狀態(tài),不可能繼續(xù)發(fā)展。《國語·鄭語》還舉了例子來說明:金木水火土,五行相和,才能生成萬物,酸甜苦辣咸五種滋味相調(diào),才能烹飪出美味,律呂、宮調(diào)等六種音律協(xié)奏,才能產(chǎn)生悅耳的音樂??鬃觿t進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了在和的前提下,必須尊重不同,明確地提出了“和而不同”,正是對“和”這一理念的具體闡發(fā)?,F(xiàn)實(shí)中,“和而不同”就是在大目標(biāo)不沖突的前提下,承認(rèn)差異,包容差異,乃至尊重差異,才能化解矛盾,共存共榮。
             費(fèi)孝通老先生在80壽辰聚會上,曾經(jīng)意味深長地講了一段16字箴言:“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”。這是對“和而不同”的極好闡釋。因此,所謂“和諧社會”,應(yīng)該是國強(qiáng)民富、民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會;應(yīng)該是各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會;從某種角度看,也應(yīng)該是“和而不同”的社會。

             世界和平的國際觀
             中華民族是一個熱愛和平的民族,歷來就有尚德不尚武的傳統(tǒng),自古以來就以“協(xié)和萬邦”作為處理國際關(guān)系的總原則;以“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的原則幫助不發(fā)達(dá)國家,以求共立共達(dá);以“己所不欲,勿施于人”的原則與世界各國、各民族、各地區(qū)、各聯(lián)盟和平共處。這些都是中華民族奉獻(xiàn)給世界的精神遺產(chǎn),中華民族至今仍然堅(jiān)持以此作為對外關(guān)系的文化準(zhǔn)則,世界各民族也應(yīng)該珍惜這份寶貴的禮物。
          堅(jiān)持“協(xié)和萬邦”的原則,其目的是為了實(shí)現(xiàn)“和合萬國”,或者用《周易》上的話來說:“保合大和”是為了“萬國咸寧”,“天下和平”。而且,在中國傳統(tǒng)文化中,儒家認(rèn)為,堅(jiān)持“協(xié)和萬邦”原則,實(shí)現(xiàn)世界的普遍和平,是建設(shè)好國家,強(qiáng)國、富國的重要條件。伊川先生說:“萬邦協(xié)和,則所為必成矣。”也就是說,如果能維持一種良好的、和平的國與國的關(guān)系,統(tǒng)治者就有了建設(shè)國家、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、調(diào)整內(nèi)部矛盾等各方面的大好時機(jī)和條件,只要能正確把握好這些有利因素,慎重地處理好各種問題,所作所為就有了基礎(chǔ),自然可以把事情辦好。
             世界上有200多個國家,有2000多個民族,有不同的文化,不能只有一種模式、一種要求。文化應(yīng)該是多元而又互補(bǔ)的,既碰撞又融合的。在這方面,“協(xié)和萬邦”的和諧文化可提供解決沖突、和平共處、互不干涉、共同發(fā)展的理論思想,可提供反對霸權(quán)主義的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。使人類文明和文化在迎接新時代的挑戰(zhàn)中,相互吸取優(yōu)長,融會貫通,綜合創(chuàng)新,共同創(chuàng)造21世紀(jì)人類的文化未來。

             天人和合的宇宙觀
             中華和合文化源遠(yuǎn)流長,和、合二字都見之于甲骨文和金文。“和”的初義是聲音相應(yīng)和諧;“合”的本義是上下唇的合攏。殷周之時,和與合是單一概念,尚未聯(lián)用。到了春秋時期,和合二字聯(lián)用并舉,首見于《管子》:“和合故能諧”,構(gòu)成和合范疇。概而言之,所謂“和”,指和諧、和平、祥和;“合”指結(jié)合、融合、合作。而“天人和合”(也作天人合一),則是中國哲學(xué)對世界思想文化的巨大貢獻(xiàn)。
             在中國思想史上,天人合一是最基本的哲學(xué)理念,起源于春秋戰(zhàn)國時期,《周易·乾卦·文言》說:“‘大人’者與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合吉兇,先天而天弗違,后天而奉天時。”這里講的就是“天人合一”的思想,這是人生的最高境界。
             之后的孔子、子思、孟子都對天人合一的思想做了進(jìn)一步的發(fā)掘。到了漢代,漢武帝獨(dú)尊儒術(shù),董仲舒是當(dāng)時儒家的代表,他明確地提出了“天人之際,合而為一”的思想。到了宋代,是中國所謂“理學(xué)”產(chǎn)生的時代,出了不少大儒。盡管學(xué)說在某一些方面也有所不同,但在“天人合一”方面,幾乎都是相同的。
             當(dāng)代著名思想家、東方學(xué)家、北京大學(xué)教授季羨林對和合文化中的“天人合一”命題作了深入研究和新解,他解釋:天,就是大自然;人,就是人類;天人合一,就是天和人互相理解,結(jié)成友誼。他指出,“天人合一”這個代表中國古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想,是一個非常偉大的、含義異常深遠(yuǎn)的思想,不僅是中國,而且亦是東方綜合思維模式的最高、最完整的體現(xiàn)。
             地球是我們賴以生存的家園,但隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快,我們的家園正面臨森林銳減、物種瀕危、資源缺乏、河水污染等問題,無時無刻不在威脅著人類的生存與發(fā)展,環(huán)境和生態(tài)問題已經(jīng)是我們面臨的最為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。而這些卻是我們自己一手造成的,在經(jīng)歷了痛苦與磨難,也嘗到了生態(tài)苦果后,我們在不斷走向文明的進(jìn)程中,終于認(rèn)識到了“天人和合”思想的寶貴。

        【全民學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》工作委員會·和諧中國網(wǎng)總編、和諧中國書畫院長、臺灣孔子學(xué)院特聘教授、《弟子規(guī)》現(xiàn)代修訂者李耀君老師《弟子規(guī)》講座報告預(yù)約,《弟子規(guī)》合作印制、《弟子規(guī)》捐贈 短信158  1010  2998  電話010-5143  8660

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