湯池鎮(zhèn)的“儒化”實驗
一群堅信人性本善的“古君子”，一本千余字的《弟子規(guī)》，一條“人可以教得好”的信念，一個“和諧并不遙遠”的夢想，從皖南江北處的一個小鎮(zhèn)開始實驗。
你不是他（她）的“上帝”，不是他的領(lǐng)導(dǎo)，他不是你的“公仆”，這也不是在日韓，但他還是會為你駐足、彎腰、低頭，純凈的臉龐上自然綻放著無欲無求的微笑。
這是廬江中華文化教育中心（以下簡稱文化中心）的一個小小“見面禮”，驚詫了許多外人。但短暫的慌亂后，受恭敬的人也本能地升起恭敬心，略帶僵硬地報以這古老的鞠躬。
它并不是一片封閉的世外桃源。文化中心所在的湯池鎮(zhèn)是其先行實驗點，三年以來，變化從一個個細節(jié)處悄然呈現(xiàn)，隨處拾起他人遺忘的垃圾，無人看守的店鋪，為父母、公婆洗腳的子女……連當?shù)嘏沙鏊拿窬奸_玩笑:“你們來了后，我們都沒什么事可做了。”
這些鄉(xiāng)野里居民之間的日常交談，還時不常引經(jīng)據(jù)典，且大多出自《弟子規(guī)》。一本一千零八十字的清代童蒙養(yǎng)正讀物，而今，連七老八十的大爺大媽都奉為為人處事的準則。
沉睡多年的傳統(tǒng)，藉一本簡明教材，由此開始喚醒。“人性本善是教化的基礎(chǔ)，”文化中心常務(wù)副主任蔡禮旭如是說，“我們相信，人民是可以教得好的。”而這，也是他們對推行傳統(tǒng)滿懷信心的根據(jù)。
只是，傳道者并無其他推行之力，惟有自己的篤行，以人格來保證。
“特立獨行”的小鎮(zhèn)
7月17日一大早，在武漢從事企業(yè)管理咨詢的秦女士，帶著秘書，背著行囊，風塵仆仆趕到湯池鎮(zhèn)，走住一個小旅館求宿，旅館的前半部分是小商店，大門敞開，卻沒有人守店，喚了幾聲，才有五十多歲的女主人從后院走出來。“她一點不擔心失竊嗎？”
更讓她驚訝的還在后面。當她與女主人問價格時，被告之二十元一個人，一個房間要睡多個人。外來的女老板和當?shù)氐男∩馊怂闫鹆藥?，就算睡滿八個人，也不過一百六，“我出兩百元把這個房間包下來吧。”
沒承想，小生意人淡淡地謝絕了這一“雙贏”交易，“那不行，這陣來的人多，你包下來，別人沒地方睡怎么辦？”
秦女士一下被震動了。“這么多年來，我第一次和外人擠睡在一個房間，而且是睡在沒有床架的席夢思上，但這個晚上，我睡得非常踏實！”
湯池本無過多特別之處，而今之所以“特立獨行”，緣自三年前來的一群“傻子”。當?shù)?ldquo;長老”、75歲的柳園詩社主編馬賢松寫下過這么一首詩:
“三年前湯池街頭來了一群‘傻子’/每個人的行囊里裝的只是仁愛、溫良、寬恕、孝悌/拋棄都市繁華，投身山鄉(xiāng)小鎮(zhèn)/面對粗茶淡飯，人人都能甘之如飴。
“三年后人們知道，你們原來并非‘傻子’/獻身人類，你們都是希臘神話里的普羅米修斯/你們只講奉獻，從不索取/你們的責任是傳遞薪火，弘揚道義/……”
鎮(zhèn)民董子珍還記得，兩年多前，丈夫告訴在上海開店的她，鎮(zhèn)上來了一群好人，“見人就鞠躬”，搞了個文化中心，讓她回來看看，并學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。她將信將疑，“傳統(tǒng)文化我不懂，鞠躬也只在電視里看到日本人、韓國人還這么做。”
等她回到家，看到街上一個標標致致的年輕人拿著垃圾袋在撿煙頭，當下就覺得慚愧，“外人都來給我們干這個，我們自己為什么做不到？”
幾次接觸之下，她認定這是“一群好人”，很快把上海的店鋪轉(zhuǎn)讓，加入了他們的行列。“錢多錢少沒多大關(guān)系，做人最重要。”
原本要與丈夫離婚的她，現(xiàn)在也相處甚歡。后來她明白，“其實，丈夫要我回來，就是為了這個目的。”之所以生效，是從中心的老師們那里學(xué)來的，“各相責天翻地覆，各自責天清地靈”，“行有不得，反求諸己”，“照這樣做下去，家庭就和睦了。”
湯池鎮(zhèn)地方志主編嚴德勝說，像許多其他地方一樣，湯池也曾“丑陋”過，諸如偷盜、打架、賭博、臟亂等，甚至還曾是“嚴打”重點。“中心來了之后，居民的道德水平有了翻天覆地的變化。”
還有數(shù)據(jù)為證。2006年是文化中心入駐的第二年，當?shù)匦淌掳l(fā)案率比上年下降47%，民事調(diào)解成功率上升72%，除長年在外打工者，離婚率更是為零。
“做給他們看看”
文化中心入駐湯池，緣于首倡者一次近于“打賭”的實驗。
海外名宿釋凈空老教授曾十幾次參與聯(lián)合國和平會議并有八次作主題發(fā)言，反復(fù)闡述“以中華傳統(tǒng)倫理道德教育化解沖突，促進社會安定、世界和諧”的理念。各國專家、使者表示贊許之余，更多的是懷疑，“這些是理想，這是做不到的！”
所以，“就逼著我們做個實驗給他們看看。”“和諧社會示范”地便選在凈空家鄉(xiāng)廬江縣屬的湯池鎮(zhèn)。
湯池鎮(zhèn)面積八十平方公里，人口四萬八千人，在西漢朝時期便因溫泉而得名。當?shù)亻L者介紹，此處深受明末清初以“載道”為己任的桐城學(xué)派影響，民風淳樸，因而“實驗基礎(chǔ)較好”。
但這并不構(gòu)成很大的直接影響。如其他地方一樣，多年以來，歷次政治社會運動、經(jīng)濟變革，湯池也悉數(shù)經(jīng)歷。2002年，當?shù)亟鹂兹笢厝燃俅宓牡絹?，更是加快了湯池與外界的趨同速度。
像不少其他旅游景點一樣，一位開過小商店的鎮(zhèn)民說，對當?shù)厝撕屯馊耍谏馍弦苍莾煞N價、兩種秤。提及此，她感到羞愧。
“‘建國君民，教學(xué)為先。’社會風氣敗壞、損人利己、驕奢淫逸、違法亂紀、物欲橫流、離婚率節(jié)節(jié)攀升、青少年犯罪手段令人觸目驚心……種種社會悖逆亂象的產(chǎn)生，究其根本原因，在于近百年來，人類普遍疏忽了倫理道德教育。”蔡禮旭說，“倉稟實”后，教育如果不跟上去，就難“知禮節(jié)”，出現(xiàn)精神和價值真空，喪失對家、國的責任感。因而，物質(zhì)無憂之時，更是教化迫切之時。
孔孟“人性本善”的信條，讓他們對教化的前景頗感樂觀。“不相信沒有這個基礎(chǔ)，真誠心就提不起來，也就很難感化人。”
推行《弟子規(guī)》教育的吉林松花江中學(xué)教師王琦深有同感，“只要心中充滿愛，哪個孩子不可愛？”
文化中心原名為“多元文化中心”，蔡禮旭解釋，多元即包容，是為中華傳統(tǒng)文化的特點，導(dǎo)人向善，促進和諧，三教皆同。但從社會大眾的接受程度考慮，儒家是主流，中心的核心教材《弟子規(guī)》就是一本集中中華傳統(tǒng)文化精華又以儒家為主的教化經(jīng)典。
教育者先篤行
而今的湯池，已然是一座以中華傳統(tǒng)文化進行倫理道德教育的大學(xué)校，包括文化中心，中心斜對面的鎮(zhèn)民學(xué)校，馬槽河畔小樹林的“綠色課堂”，還有茶話會、入戶家訪等，形式多樣。
“移風易俗，莫善于樂。”“樂教”在此也蔚然成風。《瞭望》新聞周刊記者在此探訪期間，文化中心里來自四面八方的學(xué)員在傳習(xí)《感恩一切》、《生命之河》、《丈夫你辛苦了》等自排曲目，鎮(zhèn)民學(xué)校里的老年人則在練唱《奧運精神傳萬代》，他們也為迎接奧運召開而準備。
中心員工所穿的唐裝前后，印著“和諧社會，禮儀之邦”、“知恩報恩”的“標語”，同樣也作為一種教育手段。
當然，核心還是《弟子規(guī)》，但《弟子規(guī)》也只是工具。這些傳統(tǒng)文化的傳布者認為，禮節(jié)內(nèi)在包含的善心、誠心、恭敬心，遠比外在形式重要，所謂“和諧社會，從心開始”。且倫理道德教育不同于知識教育，“不力行便成空談，《弟子規(guī)》里說，‘不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人’。”文化中心主講老師鐘茂森稱。
湯池鎮(zhèn)百花村村民嚴從鳳說，以前，村里也有一些道德宣傳活動，如評選“五好家庭”等，但只是做做文字材料，發(fā)發(fā)獎牌，并不為村民重視。
不僅要篤行，而且須教育者先篤行。鎮(zhèn)民薛堯友說，過去以為《弟子規(guī)》是教小孩的，但他年屆六十才學(xué)習(xí)，才知道大人也該學(xué)，“教育者要先受教。”
對文化中心老師而言，尤為如此。凈空老教授開創(chuàng)文化中心之初，即要求“種子老師”們一定要百分之百做到踐行《弟子規(guī)》，自己真做好了，就可以影響周邊的人。“自行就是化他，他化就是自行。”
文化中心現(xiàn)有的約兩百名員工，尤其是骨干人士，來自五湖四湖，多為行業(yè)精英，曾經(jīng)足以傲人的資歷，待遇豐厚的職位，如今悉數(shù)放下，只剩謙卑之心、弘道之愿。
比如出生于廣東的鐘茂森，奉行“百善孝為先”，從母之志，26歲即在美國獲金融學(xué)博士學(xué)位，三十余歲即為澳大利亞昆士蘭大學(xué)的終身教授，他對毅然投身此間的解釋為:孝敬父母，只是小孝，全心全意為人民服務(wù)，是為大孝，希圣希賢，普利眾生，則為至孝。其母亦支持其志，孝道可全。
庹興謙則原為湖南的私營企業(yè)主，他說，來到這里的人，自身是最大的受益者，因為達到身心的和諧，因為找到人生的真義。
根基與契機
復(fù)興儒學(xué)，倡導(dǎo)傳統(tǒng)，在文化中心之前不乏先行者，但以之改變現(xiàn)世，努力踐行，卻鮮有同類。
而面對對傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑，這些“以師志為己志”的“信徒”們堅稱，“沒有反對的，只有還不了解的。”在他們看來，與其檢討經(jīng)典，不如檢討自己領(lǐng)會得夠不夠。
“雖有智慧，不如乘勢，雖有鎡基，不如待時。”蔡禮旭引用孟子之言說，中華傳統(tǒng)文化在這兩三代中出現(xiàn)傳承瓶頸，但當前迎來了契機。亦即執(zhí)政黨寫進十七大報告的“構(gòu)建社會主義和諧社會”、“用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風尚”、“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。
文化中心身為民辦非企業(yè)單位，類于當年“私學(xué)”，他們承認，若有“公學(xué)”，力量必更大。不過，“也不必固執(zhí)于誰來做，只要能給這個社會帶來一股清流，一起向和諧社會努力，都很難得。”蔡禮旭說。
在開展活動之時，文化中心多有意識地與當?shù)卣献?，無論舉行較大規(guī)模的講座，還是評選“好婆婆好媳婦”，都以政府為主辦方，自居協(xié)助者。
湯池鎮(zhèn)黨政辦主任趙成法和團委書記葉林，俱肯定文化中心之于當?shù)氐呢暙I，亦表示鎮(zhèn)黨委和政府對文化中心支持甚力。
其間有一特別人士的作用，即文化中心現(xiàn)任主任徐業(yè)培，退休五年的他曾是原湯池區(qū)委書記、原廬江縣縣長、原巢湖地區(qū)行政副專員、原巢湖市政協(xié)副主席。出于對傳統(tǒng)文化的認同，他欣然受邀來此就任，負責“外部協(xié)調(diào)工作”。
他說，就任半年多以來，自己也從中獲益良多，“如果再讓我當縣長，肯定做得更好，也更舒服。”
他對本刊記者表示，當下思考的問題是，“如何將黨的教育與傳統(tǒng)文化教育結(jié)合起來。”在他看來，此間德育的篤行、身教特性，于“德治”亦不無相通。
在較為具體的層面，湯池的和諧實驗則早已走出小鎮(zhèn)，如種子般在各地、各領(lǐng)域發(fā)芽。至今舉行33期的的幸福人生講座，每次數(shù)百乃至上千人，是培訓(xùn)師資的主要手段，以獲“乘數(shù)效應(yīng)”。在?？诒O(jiān)獄、吉林松花江中學(xué)，南京、唐山一些企業(yè)等，此間的《弟子規(guī)》教育俱已移植過去，據(jù)各自介紹，都還挺成功。
