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        學(xué)術(shù)對話:中華傳統(tǒng)文化精神對學(xué)習(xí)漢字的啟示
        發(fā)表時間: 2010-10-30來源:

         

          張學(xué)棟,字易罡,漢字網(wǎng)學(xué)術(shù)顧問,山西祁縣人,中國行政管理學(xué)會副秘書長、九三學(xué)社中央委員。其著作《圖·像思維——對人、自然、社會和諧共融觀的整體感悟》一書,2004年由中國文史出版社出版,該書以充滿靈性而神韻的108個圖、像與文字,表達(dá)了他對人、自然、社會和諧共融關(guān)系的整體感悟。圖·像思維理論(易·像學(xué)說)榮獲2005年美國加州、內(nèi)華達(dá)州政府獎。2006年獲得國際設(shè)計與流程科學(xué)學(xué)會(SDPS)“世界創(chuàng)新大會”喬治·科茲梅茨基獎,以表彰其在跨學(xué)科、跨部門、跨行業(yè)的思維創(chuàng)新所做出的貢獻(xiàn),2008年獲得該會院士稱號。日前,漢字網(wǎng)(www.hanziwang.com)責(zé)任編輯徐蘊(yùn)峰在京與張先生就知識時代通過“圖·像思維”學(xué)習(xí)漢字,特別是中華傳統(tǒng)文化精神對學(xué)漢字的啟示進(jìn)行了對話。
          茲摘要錄之,以饗讀者。
         ?。?/span>徐蘊(yùn)峰,以下簡稱“徐”; 張學(xué)棟,以下簡稱“張”。)

          一、“圖·像思維”與漢字源流簡說

          徐:張先生,您的《圖·像思維》是一本什么樣的書?

          張:《圖·像思維》又名“心靈風(fēng)水學(xué)”,108個圖·像和108個文字,每個字又形成4字三解,比如:第一個圖·像為“勢呈態(tài)生”,可以三解,曰:①“勢呈態(tài)生”;②“勢”者“呈態(tài)生”也;③“態(tài)生勢呈”。其余108個圖·像依此類推。目前,《圖·像思維與佛學(xué)》(易罡、智宣著)、《圖·像思維道學(xué)》(易罡、梓寧著)、《圖·像思維與哲學(xué)》(易罡、嚴(yán)放著)、《圖·像思維文學(xué)》(易罡、阿東著)、《圖·像思維與水》(易罡、國嶺著)、《圖·像思維與人生》(易罡、劉堅著),己由中國文史出版社陸續(xù)出版。簡言之,圖·像思維講的是對人、自然、社會和諧共融“關(guān)系”的整體感悟。

          徐:據(jù)我了解到,您在2005年頒獎會上的頒獎感言中談到:“易·像—認(rèn)識世界的新視角”,“對宇宙和人生奧秘的探索是人類共有的特性,用圖·像進(jìn)行思維是我們認(rèn)識外部世界與自身的必然選擇。由此,人們可以在物質(zhì)、心靈與理性等多個層面溝通和交融?;仡欉^去幾十年,我有幸透過殷墟的甲骨文字,感受中華人文始祖伏羲子仰觀蒼穹、俯察大地的智慧與博大;在修讀《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《金剛經(jīng)》的日日夜夜,東方先知們對宇宙人生的真知灼見,無時無刻不在啟迪著我的悟性;華夏大地渾厚奇絕、博大精深的山水人文,涵養(yǎng)孕育心物交融、凝煉積淀聚合升華,進(jìn)而生成108個圖·像。圖·像可使過去、現(xiàn)在、將來融會,可將心靈與歷史、文化貫通,把宇宙與心聚合在同一個時空下,實現(xiàn)對人與自然、社會和諧共融觀的整體感悟”,那么,我們可不可以把圖·像思維(易·像學(xué)說),稱之為現(xiàn)代易學(xué)呢?

          張:簡而言之,易者,變化也;易學(xué)者,變化及其規(guī)律之學(xué)也。無論是過去、現(xiàn)在,還是將來,人們對“易”的研究,就象“易”本身一樣,生生不息,隨研究層次不同、視角不同,研究者境界不同、心量不同而有差別。從這個意義上講,圖·像思維,也可以稱之為現(xiàn)代易學(xué)之一吧。

          徐:我們都知道,漢字從“甲骨文→金文→小篆→隸書→楷書→行書”經(jīng)過了六千多年的演變 ,其流程可以簡略歸納為五個階段:聲、形、象、數(shù)、理。古代,人類從本能的“哭聲、笑聲、鳥鳴、蟲叫、獸吼、風(fēng)聲、雷聲、雨聲……”慢慢生成語音的進(jìn)化。遠(yuǎn)古狩獵,為了不至于迷失道路,可能在巖石上或樹干上做一些標(biāo)記。人類在狩獵時,也注意觀察野獸的足跡,以辨別出野獸的特性。另外,人類也可能出于對神秘大自然的崇拜或?qū)γ赖氖挛锏淖非螅趲r洞壁上,畫上“日、月、人、山、木、屮、動物、祖先……”等圖象,那么,“圖·像思維”對知識時代學(xué)習(xí)漢字有何意義?

          張:倉頡依類象形,故謂之文?!墩f文解字》中,“黃帝的史官倉頡看見鳥獸的腳印,明白可以用形來區(qū)分事理,開始創(chuàng)造文字。”“日、月”等屬于象形文字,是造字的基本部件。這些基本部件相互組合,產(chǎn)生各種各樣的“象”,創(chuàng)造出更多的字,漢字用不同的圖象來表示各種各樣的意思。用“圖·像思維”是創(chuàng)造漢字和《易》說理預(yù)事的主要方法。簡單的圖·像和初步字還可以進(jìn)行更高層次的創(chuàng)意組合,產(chǎn)生用于表示各種復(fù)雜事物、各種意念的諸多文字。“數(shù)”向易符方向演變,逐漸從文字中分離,形成八卦,并在歷史上的夏、商、周時期形成《易經(jīng)》(《連山》、《歸藏》、《周易》)。

          徐:基于東方文化的創(chuàng)立圖·像思維學(xué)說,可以看作與古代智慧與現(xiàn)代思維的一種心靈與理念的“對接”。同時,也是一種對漢字“聲、形、象、數(shù)、理”發(fā)展歷程新的表達(dá)方式的某種探索,人們能解此中奧妙嗎?

          張:事實上,就像倉頡造字一樣,圖·像思維不過是把存形于天地之間的萬有,回歸到肇始一念間罷了。在今天看來,圖·像思維既是思維的覺醒,又是思維的回歸。以圖·像思維看,中國傳統(tǒng)造字思維的本質(zhì)特征,乃是人的心靈與自然··社會的和諧。由此,知識時代“圖·像思維”學(xué)漢字,必然會融會貫通,勢如破竹。

          二、覺醒與回歸:知識時代“圖·像思維”學(xué)習(xí)漢字

          徐:·像思維來源于對天地山水、對大好河山及其博大精深文化“基因”的整體把握,源于對宇宙和人生奧秘的不斷探索,古老的東方智慧給你以無限的啟迪。我注意西方人的視角評述圖·像思維道“我們發(fā)現(xiàn)由張學(xué)棟先生創(chuàng)立的圖·像思維(易·像學(xué)說)以獨具東方神韻的108個圖·像和簡約的文字,把人與自然、社會的和諧共融關(guān)系,形象地展示出來,這種開創(chuàng)性的整體感悟式的思維方法,正引起多個領(lǐng)域研究者們的極大興趣”。他們認(rèn)為:“108個圖·像與文字,整體感悟宇宙與人的奧秘”,你以為其評價如何?圖·像思維(易·像學(xué)說)對知識時代學(xué)漢字的啟迪意義是什么?

          張:西方學(xué)者對圖·像思維(易·像學(xué)說)的某種認(rèn)可,是對我們中國文化的某種認(rèn)同,是對蓬勃發(fā)展的一個東方大國文化的認(rèn)同,因此,外國人對中國學(xué)者在人文與藝術(shù)方面的創(chuàng)新成果很感興趣,高度關(guān)注,學(xué)漢字僅僅是一種體現(xiàn)方式。其實,今天學(xué)習(xí)漢字,首先要有一個良好的心理狀態(tài),最好具備三個方面的基礎(chǔ):① 熱愛生活。有對宇宙、人生不懈探索的精神。一個學(xué)漢字的人,就是一個探索者;② 對傳統(tǒng)文化的尊崇。力求整體把握。深入感悟孕藏于中國古老建筑與園林、山水與城市中的虛實、圖像、色空、陰陽關(guān)系。吾以為“虛即實,實即虛,亦虛亦實,即虛即實。色即空,空即色,亦色亦空,即空即色。圖即像,像即圖,亦圖亦像,即圖即像。陰即陽,陽即陰,亦陰亦陽,即陰即陽。”(見 易罡、智宣著《圖·像思維與佛學(xué)》序)。③ 對天地日月、山川草木有感應(yīng)。圖·像思維的三大要素用道學(xué)里的思想概括就是“恍惚兮明明,吐吶兮白白。道至玄至明、至奧至白,沖太上而貫八極,盈虛空而福萬物。”(易罡、梓寧著《圖·像思維與道學(xué)》)

          徐:學(xué)習(xí)漢字,怎么才能運用圖·像思維,人們怎么才能具備圖思維、像思維的能力呢?

          張:漢字不僅僅是線條藝術(shù),而且漢字本身蘊(yùn)含著能量和神韻,漢字的點劃之間自然展現(xiàn)出書寫者的境界和修為。無論是毛筆、鋼筆、鉛筆……,無論表達(dá)什么內(nèi)容漢字都客觀的表征著書寫者的心量、修養(yǎng)。因此,用“圖·像思維”學(xué)漢字時,必須不斷增進(jìn)四種素養(yǎng),即“縱情于山水,感天地之靈動;暢意于田林,會日月之精華;舒心于草花,通星辰之微妙;貯心于魚蟲,達(dá)土木之神化。”(易罡、阿冬著《圖·像思維與文學(xué)》)。圖·像思維要求學(xué)習(xí)漢字時要極端嚴(yán)謹(jǐn),在細(xì)微末處下大工夫。即“感于芥末,微其微;懷于巒尖,攬其攬;藏于蟻穴,渺其渺。”(易罡、梓寧著《圖·像思維與道學(xué)》序)

          徐:·像思維在整體、宏觀、中觀、微觀方面對學(xué)習(xí)漢字提出很高要求,現(xiàn)實中能夠很好地實際運用嗎?

          張:·像思維講的是一種新方法,通過“觀變知化,觀化知動;觀動知靜,觀靜知心。勢山呈水,勢水呈金;勢金呈器,勢器呈形。心形相照,相悖相生;形心相應(yīng),相與相共”(易罡、嚴(yán)放著《圖·像思維與哲學(xué)》序)感悟中國傳統(tǒng)建筑的真諦,力求物我同一,達(dá)到“領(lǐng)五臺之靈穎兮駐文殊,處峨嵋之偉慧兮頤普賢,安九華之敦禎兮雍地藏,妙普陀之曠闊兮融觀音”的境界。

          中國文化中,儒道佛的思想博大精深,一個人學(xué)習(xí)漢字的修養(yǎng)至少有三個層次:① 物的層次。就是對象物、體量、尺度、形式的把握力,這是對學(xué)習(xí)漢字“功底”的基本要求;② 事的層次。隱藏在一個個漢字背后,其實是人與社會的倫理的、美學(xué)的、經(jīng)濟(jì)等關(guān)系的把握;③ 理的層次。學(xué)習(xí)漢字的人心量和境界不同,反映在成果上的意涵和風(fēng)貌必然不同。那么,寬闊的心境,廣博的知識和超強(qiáng)的創(chuàng)造力來自何處?

          楚人的跨越式思維,“離騷”式的思維,對今天的學(xué)習(xí)漢字很有借鑒意義——“借巴山之霧靄兮籠嶗山,領(lǐng)壺口之巨浪兮澤九華,換昆侖之偉軀兮擋狂飆,取西域之美玉兮雕宇宙,經(jīng)北國之廣漠兮濟(jì)天涯。所欲隨心逝,欲所離靈在。怡情感物,乃真本性也。”(易罡、阿冬著《圖·像思維與文學(xué)》序)

          徐:真是學(xué)習(xí)漢字無止境、追求目標(biāo)有層次;學(xué)習(xí)漢字無定勢、身心和諧有境界。

          張:的確如此!

          三、從中華傳統(tǒng)文化角度看“圖·像思維”學(xué)習(xí)漢字

          徐:一談起中華傳統(tǒng)文化,必然會講到“漢字”,從“圖·像思維角”度,怎么看“漢字”承載的文化?

          張:粗略地講,自古到今人們對宇宙、人本身的理解,對人、自然和社會關(guān)系的理解各不相同,傳統(tǒng)意義上“漢字”承載文化的手段與方法千姿百態(tài)。從“圖·像思維”角度,大致可分為三類。

          第一類是“形宗”。主要從漢字字體空間為觀察角度,核心是字的結(jié)構(gòu),字展示出的“脈(龍脈)”,“穴(吉、兇)”,鄉(xiāng)村里有一個所謂“解字先生”,大致活動和考察空間尺度不超過方圓數(shù)十里,工具是羅盤,一般萬人中有幾位,解決的大都是衣、食、住、行,生、老、病、死的一般性問題,常被故弄玄虛;

          第二類是“數(shù)宗”。主要以時間為觀察要素,核心理念主要是運用“易經(jīng)”及《奇門遁甲》之術(shù),研究漢字與字間的關(guān)系與氣韻,大致活動和考察空間尺度方圓數(shù)百里,一般十幾萬人中有幾位,主要咨詢解決古代縣域內(nèi)的禮儀、水利、營建等公共問題,比如何時動祭祀、興水動土、或大動、中動、小動等;

          第三類是“氣宗”,此類時空并重,心物并運,核心理念是注重對漢字篇章的整體把握、整體感悟,大致活動和考察空間尺度方圓數(shù)千里,一般百萬人中有幾位。“物、事、理”中的層次與境界、“勢、場、道”中的關(guān)系與網(wǎng)絡(luò),“靈、態(tài)、恒”中的互補(bǔ)與和諧,構(gòu)成了氣宗的要義。

          徐:學(xué)習(xí)漢字方法豐富而龐雜、民間“解字先生”玄玄乎乎,觀點良莠不齊,方式、手段各自為政,大多言傳心授,加之迷信誤人,必須正本清源、科學(xué)疏理。您的“圖·像思維”作為一種新的認(rèn)識角度,值得鼓勵。一定會使今天不同層次學(xué)習(xí)漢字的人受益,那么,我們怎樣修學(xué)呢?

          張:其實傳統(tǒng)學(xué)習(xí)漢字不僅需要就字學(xué)字,更重要的是學(xué)會觀字,漢字具有以形顯神,以靈勢真,擬天地、人文、山水于心,練情達(dá)理、練理達(dá)勢、練勢達(dá)功、練功達(dá)力、練力契道。故,善學(xué)習(xí)字者,以形取勢、以力應(yīng)埸、以態(tài)顯道,漢字乃神器,樂者喜之,觀者會之,識者化之。首先需要修“眼力”,學(xué)會觀察自然、了解社會和自身,其次,再修“心性”,靠智慧和知識積淀升華,培養(yǎng)心靈對物與人的感應(yīng)能力,進(jìn)而學(xué)會感受人與自然、社會的多層次復(fù)雜關(guān)系。最后,修“神妙”,靠對人、自然、社會和諧共融關(guān)系的整體感悟、整體把握,最后達(dá)到圖像思維,直達(dá)心物交融,實現(xiàn)真正的圖·像思維學(xué)漢字,自然達(dá)到“取諸物則隨性而率真,感萬幻則順理而茲明”。

          從這個意義上講,“形宗”、“數(shù)宗”和“氣宗”,是圖·像思維學(xué)習(xí)漢字的不同層次、不同境界。因此,在知識時代的今天,圖·像思維作為一種思維方法,人人皆可研修,人人皆可追求,把對人與自然、社會的和諧共融的整體感悟,融匯于日常漢字學(xué)習(xí)之中,融匯于漢字交流環(huán)境之中。

          徐:您在《圖·像思維與哲學(xué)》序言中說,從“勢”到“升”一百又八圖·像,惜惜相珍,恭儉而禮齊,依依相媲,溫文而雅致?!秷D·像思維》后記中說“百年春來早,沉積數(shù)十載;一朝得穎悟,盡在圖像中。遂呈一百單八像于腦海,應(yīng)一百單八字于心田,手神相通,形意比合,一氣呵成!天地有道,大象無形。樂者喜之、善者化之、慧者悟之。對圖像的整體感悟,需在融合中超越、共生中揚棄、聚合中升華。”我認(rèn)為,如果學(xué)習(xí)漢字時,能夠達(dá)到時時“從理而順念,承物而秉真”,處處“接事而弼中、應(yīng)埸而凸顯”。那么,他一定會“當(dāng)當(dāng)在在,漾古今賢良;虛虛實實,蕩前后能士”的。您認(rèn)同我的觀點嗎?

          張:說到底,如果通過學(xué)習(xí)漢字了解中國傳統(tǒng)文化,感受到古人“融人情、事理、智慧于形,匯變化、靈動、穎悟于器,應(yīng)化呈形、或東或西、或南或北、或上或下,外取于象、內(nèi)斂于形,轉(zhuǎn)而為圖、因勢呈像”的心靈升華歷程,達(dá)到運即靈、靈即順、順即通。“圖·像思維”學(xué)習(xí)漢字,可以跨越時空,八極因應(yīng)、視通萬里、包舉宏纖、綜觀宇內(nèi),必能樸中見實、實中見力、力以應(yīng)勢、憑勢顯道,進(jìn)入“存形于人眾間而不華、顯勢于社會中而不凸”的漢字學(xué)習(xí)較高層次。能夠更好地體現(xiàn)人、自然、社會的和諧共融。在學(xué)習(xí)推廣漢字文化中,我們要不斷超越,不斷創(chuàng)新思維,在融合中提升,在共生中發(fā)展,走向與中華文化復(fù)興匹配的漢字學(xué)習(xí)新輝煌。

          一句話,學(xué)漢字將實現(xiàn)從“觀景感物”到“觀象知心”的轉(zhuǎn)型,知識時代學(xué)漢字追求的是對自然、社會和自身的整體感悟,有利于人與人、人與物、心與心、心與物交融互滲,在心物交融中,在物我兩忘中,體驗漢字的美妙、奧妙。愿未來不同姓別、不同層次、不同行業(yè)、不同領(lǐng)域以及不同民族、不同國家的漢字學(xué)習(xí)者,共同關(guān)注漢字、體驗漢字、熱愛漢字,享受體驗學(xué)習(xí)漢字帶給我們的身心康泰。

        責(zé)任編輯:和諧中國網(wǎng)