——在美國馬里蘭大學(xué)和喬治梅森大學(xué)的講演摘要
中國結(jié)體現(xiàn)了古老中國的文化底蘊，表達了人們的美好愿望
中國古代文化書寫了輝煌的篇章。近代以來，中國向西方的優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，同時挖掘本民族的文化元素和靈魂，然后用這種新文化元素來重新塑造國魂。中華文明在百年前落后于世界，所以胡適提出了“全盤西化”，錢玄同提出“廢除漢字”，還有
一些激進派提出“打倒孔家店”。那個時候中國的GDP排在世界倒數(shù)第幾名，但是我很高興地告訴美國朋友們，通過百年艱苦卓絕的奮斗，中國的GDP已經(jīng)進入世界前三行列。在中國作為大國崛起的時候，如果還要“打倒孔家店”、“廢除漢字”、“全盤西化”，就很沒有民族自信和自尊了。我希望世界對中國經(jīng)濟的振興和文化的復(fù)興要更有耐心，多給中國一點時間，讓中華優(yōu)秀文化成為人類的重要精神生態(tài)文化。
中國文化精神的“關(guān)鍵詞”
下面我給大家簡略地講講“中國文化的美麗精神”的幾個關(guān)鍵詞。
第一個字是“水”。水有什么妙處呢？日本著名科學(xué)家江本勝先生寫了一本書，叫《水知道答案》。水怎么知道答案呢？它沒有大腦，沒有聽力，它知道什么答案？江本勝把一杯水放在巴赫、莫扎特、貝多芬的音樂中“聽”了20分鐘，用攝像儀把分子結(jié)構(gòu)拍出來，水分子結(jié)構(gòu)像鉆石般瑰麗。他又把這杯水?dāng)R到了重金屬搖滾音樂中“聽”了20分鐘，拍出的分子結(jié)構(gòu)近似于癌細(xì)胞結(jié)構(gòu)。您知道您身上有多少水嗎？70%。人的大腦里有多少水？90%。當(dāng)20分鐘可以把一杯好水變成癌細(xì)胞結(jié)構(gòu)時，我們要思考什么才是真正的藝術(shù)，什么才是好的文化。不是越前衛(wèi)越先鋒就越好，而是“好才是好”！“水”在中華文化中有幾大美德：首先水主平，人們說海平面，天下沒有比水更平的了，水公正；我們說水赴深谷而不畏，水勇敢；水堅持在九曲黃河中滾滾向東，水堅韌；水沖洗掉一切泥污，水潔凈；最后是子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”水成為了我們的生命時間。水是中國文化中重要的“水的哲學(xué)、水的精神”的集中體現(xiàn)。了解了水文化，就了解了中華文明的根本。
第二個字是“節(jié)”。中國結(jié)每一個結(jié)和節(jié)日的節(jié)相關(guān)。中國史前——最初造文字之前是打結(jié)，小事情打一個小結(jié)，大事情打一大點的結(jié)，更大的國家大事打一個更大的結(jié)。結(jié)變成了中國文化的集體無意識，變成了中國文化中每個人必須記住的民族精神傳承的密碼。節(jié)把縱向聯(lián)系的家族導(dǎo)向橫向聯(lián)系的民族，不僅關(guān)乎家庭，而且關(guān)乎社會，關(guān)乎整個國家。中國節(jié)是一個團結(jié)的節(jié)、一個團圓的節(jié)、一個互相溝通了解的節(jié)。中國節(jié)是中國文化的指紋。每逢佳節(jié)倍思親，中國人過節(jié)跟思念、跟親人緊密相關(guān)。
第三個字是“中”，中是中國的中，中庸的中。西方天平是把一段取其中，中國不是這樣。大家看到中國稱中藥的秤沒有？左邊很短一段，右邊很長一段，有一個四兩撥千斤的秤砣，就把整體平衡找到了。中國的中不是“二者相折取其中”，相反它是一種高的智慧、高的平衡能力，是四兩撥千斤的“中”。
第四個字是“庸”，很多外國朋友到中國來學(xué)習(xí)，覺得庸字是平庸，是凡庸，甚至是庸常。《說文解字》說“庸者用也”，朱熹解釋“庸者常也”。庸在古代的解釋是，庸者恒也。什么叫恒？持之以恒。我曾讓我的博士生舉著一張書法由我來評點，大家知道一張宣紙不到10克，這個同學(xué)身高1米80，舉了不到10分鐘，他的手就漸漸舉不動了，說老師我不行了。這個學(xué)生如果要舉一個百斤重的巨石可以輕而易舉，為什么舉一張10克的書法作品卻堅持不了10分鐘呢？可見持之以恒是多么艱難。所以中國的庸字告訴你：有了美好的想法和制度，一定要把它持之以恒地堅持下去。
第五個字是“孝”。孝是什么？是愛的回報！中國文化是孝文化，孝是中國文化中最大的資本。端午節(jié)、重陽節(jié)乃至春節(jié)，幾乎都跟孝緊密相關(guān)?！墩f文解字》解釋說：“孝，善事父母者。從老省，從子。子承老也。呼教切。”大家看中國的“教”字，左邊一個孝，右邊一個文，只有孝敬老人的人、有了文化的人才是有教養(yǎng)的人，才是受到教化的人。您知道孔子怎么論孝嗎？孔子說了兩個字：“色難。”翻譯成現(xiàn)代漢語，就是面對父母親和顏悅色并堅持百年不變，直到老人家去世。難不難？難！中國有句古話是“久病無孝子”，給父母親買一樣好東西，買一斤粽子不能說是孝，孝是持之以恒的“色難”！今天，中華文明中的孝文化受到了質(zhì)疑，但是我認(rèn)為它是中華文化中非常重要的一個方面。
第六個字是“和”，和是和諧的和。20世紀(jì)世界的大走向是：歐洲為整個世界提供了現(xiàn)代化的文明。它強調(diào)的是“三爭文明”——個人和個人之間是競爭，集體和集體之間是斗爭，國家和國家之間是戰(zhàn)爭。第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)都是在世界強國之間打起來的。1945年二戰(zhàn)結(jié)束以后美國成了世界的執(zhí)牛耳者，美國的后殖民文化和歐洲殖民文化不一樣，它提出來的是“三片文明”，即大片、芯片、薯片文明?？梢哉f，美國文化成為后殖民文化是通過大片、芯片和薯片這種和平的、緩慢的、文化產(chǎn)業(yè)和信息權(quán)力控制的方式，把全世界整合控制起來。
中華文明有什么樣的文明形態(tài)呢？我認(rèn)為是“三和文明”。第一和，是在家庭當(dāng)中個人之間的和睦——“家和萬事興”；第二是社會和諧；第三是國際和平。東西方都有各自不同的文化心理結(jié)構(gòu)，我相信西方的三爭文明和三片文明與中國的三和文明將在21世紀(jì)求同存異、互動互補，成為人類未來文明的重要方面。中國三和文明應(yīng)該成為西方三爭文明的重要補充和文化協(xié)調(diào)，東方文化精神應(yīng)該對西方單邊主義、霸權(quán)主義文化有所糾偏和啟示。
回歸東方生態(tài)文化的經(jīng)典價值
當(dāng)今世界正在興起一種“回歸經(jīng)典”的文化大潮。人文學(xué)者應(yīng)該在回歸經(jīng)典中“守正創(chuàng)新”，在“物質(zhì)現(xiàn)代化”進程中開始實現(xiàn)“精神現(xiàn)代化”。中國現(xiàn)代化必須從本民族高度向人類共同高度出發(fā)，堅持文化拿來與輸出中的自主創(chuàng)新，使中國思想成為人類思想。
中國文化大體上可以分成三個方面，即思想文化、藝術(shù)文化、實用文化。思想文化主要是儒道釋三家。儒家文化的代表人物是孔子和孟子；道家文化的代表人物是老子和莊子；佛家文化主要是具有中國特色的禪宗。除思想文化以外，還有以琴棋書畫為主的藝術(shù)文化和節(jié)日民間文化。
中國文化最重要的內(nèi)容表現(xiàn)為思想文化。思想文化是中國文化的精神命脈，代表著中國文化的幽眇境界和自由精神。中國人不像西方人那樣，在人與人、人與自然、人與社會的沖突中建立自己的形象和本質(zhì)，相反，中國人是在人與人、人與自然、人與社會的和諧中把握自己的本真精神，獲得自己的本質(zhì)特征。中國文化中的儒家文化、道家文化、佛家文化分別形成了中國思想文化的三個維度。儒家強調(diào)的是“和諧之境”，道家強調(diào)的是“妙道之境”，佛家強調(diào)的是“慈悲之境”。和諧、妙道、慈悲是三家的最高境界。
儒家之“和”即中和。“中和”強調(diào)中國人意識中的人與社會的和諧關(guān)系，講求消除心與物的對立，達到心物合一、知行合一，使宇宙與生命、人與自然、人與人、人與社會具有了和諧之美。因此，“中和”指向仁愛中庸、不偏不倚、過猶不及的人格修養(yǎng)。中國文化張揚一種和諧的精神，使人正直而不傲慢、行動而不放縱、歡樂而不迷狂、平靜而不呆板，達到一種均衡、穩(wěn)定、平和、典雅之美。
道家強調(diào)“妙”。妙是一種化境，是生命空靈之道。也就是說，是以生命為美、以生命為善的精神升華。妙與精神的“虛實”緊密相關(guān)，既重視物質(zhì)又超越物質(zhì)，既把握現(xiàn)實又超越現(xiàn)實，與事物的獨特性和普遍性相聯(lián)系，因而能夠?qū)嵵幸娞摚撝幸妼?，虛實結(jié)合，進而抵達玄妙之道。妙道與悟性有關(guān)，對生命世界有所領(lǐng)悟才能獲得真正的智慧?？梢哉f，禪宗強調(diào)境由心悟，只有達到生命的瞬間感悟，才能使人生產(chǎn)生高遠(yuǎn)的意義，才能對空間的無限有限加以超越，對瞬間永恒加以把握。
佛家強調(diào)“慈悲”之境，強調(diào)生命的圓滿和慈悲。生命本體與宇宙本體是圓融一體的，只有將自己對生命的悟性貫穿在日常生活之中，在待人、接物、處世中體現(xiàn)寬博慈悲，才真正具有活生生的生命體驗，才能把握自己的本心，直觀自己生命的內(nèi)在光輝，使生命充實而有意義。
中國人的思維方式具有一種中庸平和、辯證寬容、知足常樂、幽默圓熟的多元特性。文化是不止息的精神生態(tài)創(chuàng)造過程，中國文化的美麗精神構(gòu)成一個鮮活的生命體，一個不斷提升自己的文化氛圍，一個具有宇宙論、生死論、功利觀、意義論的東方價值整體。中國文化和藝術(shù)逐漸世界化正在成為可能。
但是我們也必須看到，西方現(xiàn)代性擴張導(dǎo)致的東方各國的“全盤西化”浪潮，已經(jīng)被百年歷史證明不是東方的福音，而是人類單面化和異化的開始。人類遭遇的問題，核大戰(zhàn)也罷，資源耗盡也罷，環(huán)境污染也罷，沙漠化也罷，海嘯也罷，都告訴人們一個事實，現(xiàn)代性到了極度膨脹的程度就會反過來毀滅人類。現(xiàn)代性為人們承諾美好生活的同時，又帶給人們太多的生態(tài)災(zāi)難：自然生態(tài)危機、社會生態(tài)危機、精神生態(tài)危機、文化生態(tài)危機，它使得森林毀滅、水土流失、河海污染、物種退化、精神失落、道德淪喪、心態(tài)失衡，形成威脅人類生存的生態(tài)大災(zāi)場。面對精神生態(tài)失衡的消費主義和文化霸權(quán)主義，哲人們提倡具有文化生態(tài)意義的“重回鄉(xiāng)土、感受生命大地”的精神復(fù)歸方式。
人類的精神生態(tài)同樣遭遇到空前的危機。在歐美現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性的導(dǎo)引下，無論是亞洲還是非洲都正在走向“理論翻新時代”和“肉體體驗時代”。于是，升級、突破、擴展、肉身感、消費主義就成為這代人的精神軌跡。當(dāng)代人成為從舊的“經(jīng)驗時代”蛻變出來又仰望著“理論時代”的中間人，他們從生活話語方式、日常行為模式和當(dāng)下時尚態(tài)度中，將生活娛樂化、文化流行化、生命肉身化、精神平面化。這些因素在一種“新新人類”的日常生活中，影響著當(dāng)代人的想象、城市的色彩和氣質(zhì)、周邊的環(huán)境和思維的演變。
東方差異性文化使得西方一流思想家開始了對“東方”的全新關(guān)注。如果我們什么都“拿來”而不“輸出”的話，東西方文化就會出現(xiàn)文化生態(tài)平衡問題?？梢哉J(rèn)為，西方正在吸收東方文化精神而從事人類文化的新整合。換言之，新世紀(jì)西方知識界將目光轉(zhuǎn)向東方，必將給西方中心主義的思維模式和社科認(rèn)識模式以新思維，并將給被西方中心主義邊緣化的東方知識界帶來重新估價一切價值的勇氣和重新尋求人類未來文化新價值的文化契機。(
